125.凡不知道天堂奥秘的人无法相信人竟然能看到如此遥远的星球，并讲述通过感官经历所获知有关它们的任何事。但要让他知道，自然界的空间、距离，以及由此而来的移动，就其起源和第一因而言，是内层状态的变化；对天使和灵人来说，正是这些变化决定了空间和距离的表象。从一个状态转变到另一个状态就会赋予他们从一个地方到另一地方，从一个星球到另一个星球，甚至到位于宇宙边缘的星球的表象。人的灵也能如此转变，而他的身体仍留在原处。这就是发生在我身上的事，因为蒙主的神性怜悯，我被允许作为一个灵与灵人交往，同时作为一个人与世人交往。感官人无法理解人能在灵里旅行，因为他受制于时空，并以这些术语来衡量他的移动。在来世，位置的移动、前进和变化是内在生命状态的变化；但它们仍向灵人和天使显现为真实的位置变化(AC 1273-1277, 1377, 3356, 5605, 10734)。

1756.上述内容就是本章内义概述的信息；但当每一个事物都照这些词语的含义来解释时，整个思路及其优美就不能像它们整个以一个概念来理解那样清楚看出来。因为当它们都以一个概念来理解时，分散的东西看起来就很优美地被连贯并联结起来。这种情况就像一个人听别人说话，但却只注意他所用的词语。在这种情况下，他就不像忽略这些词语及其具体含义时那样清楚理解说话者的想法。因为相对于圣言的外在意义或字义，圣言的内在意义或内义几乎就像这样的言语：我们几乎没听见它所用的实际词语，更不说关注它们了，如当我们的心思完全专注于说话者的词语所表示的事物的意义，或说专注于体现在说话者的词语中的观念时的情形。
上古的写作方式是用一些人和一些词语来代表真实事物或主题，他们用这些人或这些词语来表示完全不同于这些人或词语的事物。那些时代的世俗作家以这种方式编写他们的历史，甚至包括那些与文明道德的生活，或说公共生活和私人生活有关的事。事实上，他们以这种方式来编写：任何东西都和字面上所写的不一样，而是要理解为字面之下的其它某种东西，或说所写的每一个词都不是字面看上去的那样，每个词都代表另一种含义。他们甚至将各种情感都描绘为神和女神，后来异教徒便向这些神和女神献上神性敬拜，这一点是每个受过良好教育的人都能知道的，因为这类古书仍然存在。他们从生活在大洪水之前的上古之人那里获得这种写作方式，上古之人就通过诸如地上和世间的可见物体来代表天上的神性事物，从而在观看宇宙物体，尤其因其形态和秩序而美丽的物体时，他们的心智和灵魂充满欢喜快乐。这就是为何在那些时代，教会所有的书都是以这种风格写成的。约伯记就是这样一本书，所罗门的雅歌也是对这些书的一个模仿。摩西在民数记(21:14, 27)提到的两本书都具有这种性质，此外还有许多没有幸存下来的书。
后来，这种写作风格因其古老而在外邦人和雅各的后代当中备受推崇，甚至到了这种程度：凡不以这种风格写成的东西，他们都不尊为神性。这就是为何他们被先知的灵感动时，就会以这种方式说话，这是出于许多隐藏的原因。雅各(创世记49:3-17)、摩西(出埃及记15:1-21;申命记33:2-29)、作为来自叙利亚(古教会仍存在于叙利亚)的一个东方人的巴兰(民数记23:7-10, 19-24; 24:5-9, 17-24)、底波拉和巴拉(士师记5:2-31)、哈拿(撒母耳记上2:2-10)，以及其他许多人都是这种情形。尽管很少有人明白或知道他们的话表示主国度和教会的天上事物，但他们仍被震撼，充满敬畏和惊奇，并感觉这些话蕴含神性和神圣之物在里面。
不过，圣言的历史也具有类似性质；也就是说，它们里面的每一个名字和每一个词语都代表和表示主国度的属天和属灵事物。学术界尚未认识到这一点，只知道圣言直至最小的点都是被启示的，并且每一个细节都包含天堂的奥秘。
灵人的说话方式及其多样性(续)

3356.“震动”或“移动”之所以表示状态的改变，是因为震动或移动发生在时空之中；但来世没有时空的概念，取而代之的是状态的概念。在来世，一切事物的确看似占据空间，并按时间顺序接踵而来；但时空本身是状态的改变，因为那里的时空是这些状态的产物。所有灵人，甚至连恶灵都十分清楚这一点；他们会把状态的改变强加到别人身上，使他们出现在别的地方，而事实上他们并不在那里。世人从以下事实也能知道这一点，即：人越处于情感和由此产生的喜乐的状态，并越处于思维和由此退离肉体的状态，就越不在时间之中。因为当这种状态持续时，他觉得许多小时几乎如同一个小时。这是因为他的内在人也就是他的灵，具有与外在人中的空间和时间相对应的状态。因此，“震动”或“移动”因是时空中的连续事件而在内义上表示状态的改变。